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所写文章体裁是议论文或记叙文

2020-04-05 22:49体裁作文 人已围观

简介2012年钢材价格表《中国青年报》前时进行了一次作文开放性征文比赛,题目是假如有时空隧道,你会见到古今中外的一位怎样的人?请大胆想象,写一篇文章,参加征文比赛。 注意:①这个话题很广泛...

  《中国青年报》前时进行了一次作文开放性征文比赛,题目是“假如有时空隧道”,你会见到古今中外的一位怎样的人?请大胆想象,写一篇文章,参加征文比赛。

  注意:①这个话题很广泛,试题提供的思维空间很广阔,很适合你启动发散思维来立意

  ②文体不限。可以记叙经历,编述故事;也可以发表议论,抒发感情;还可以展开联想与想象

  新思维——讲究多角度发散思维,求异思维,创新思维,即:突破原来的思维定势,用新的视角关注人生与生活。

  新表达——指:不拘形式,不拘体裁与题材,不规定具体题目,有时只指出个大范围,只限定字数。

  鲁国以为姓施的老人有两个儿子,一个精通儒学,一个谙熟兵法。精通儒学的到齐国去宣扬以礼治国的政治主张,正合齐国国情;谙熟兵法的到楚国去,宣扬强兵用武,正合楚王心意。两人分别在齐、楚做了大官。邻居孟老也有两个儿子,2012年钢材价格表也是一个精通儒学,一个谙熟兵法,却呆在家里无所事事。于是孟老去施家求教,施老将两个儿子发达的情况完全告诉了孟老。孟老也叫两个儿子出外求官。精通儒学的跑到秦国,大谈以礼治国的好处,劝秦王广施仁义;谙熟兵法的去了卫国,劝卫王强兵用武,与诸侯抗衡,结果两人都不为所用。回家的路上,两人仰天长叹:老天啊,你为何如此不公?我们为何如此不走运啊?

  人们往往把办事顺利,能够成功叫做走运或有运气,把不能成功叫不走运或没运气。你有怎样认识“运气”的呢?请以“运气”为题写一篇文章。

  要求:体裁为议论文或记叙文,不少于800字,所写内容必须在材料范围之内。

  在四千余年古国的中国,散文的内容自然早已达到了五花八门,无以复加。我们只须翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》来看,曰论辩,曰序跋,曰奏议……一直到辞赋哀祭之类,它的内容①真富丽错综,活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》之所以风行二百余年,到现在还有人在那里感激涕零的理由,一半虽在它的材料的丰富,但一半也在它的分门别类,能以一个类名来决定内容②。但言为心声,人心不同又各如其面,想以外形的类似而来断定内容的全同,是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织;我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比,就有点觉得靠不住了,所以近代的选家就更进一步,想依文章本体的内容③,来分类而辨体。于是乎近世论文章内容者,就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类;还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。

  从文章的本体来看,当然是以后人分类为合理而简明;但有些散文,是既说理而又抒情,或再兼以描写记叙的,到这时候,你若想把它们来分类合并。当然又觉得困难百出了,所以我们来论散文的内容,就打算先避掉这分类细叙的方法。

  我以为一篇散文的最重要的内容,第一要寻这“散文的心”;照中国旧式的说法,就是一篇的作意,大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”,然后方能求散文的体,就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里,文字的新旧等工具问题,方始出现。

  中国古代的国体组织,社会因袭,以及宗族思想等等,都是先我们之生而存在的一层固定的硬壳。这一层硬壳上的三大厚柱,叫做尊君、卫道与孝亲;经书所教的是如此,社会所重亦如此。我们不说话不行事则已,若欲说话行事,就不能违反这三种教条,做文章的时候,自然更加要严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容,就是我所说的从前的“散文的心”。

  从前的散文的心是如此,从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅,模范须取诸六经;不是前人用过的字,用过的句,绝对不能任意造作,甚至于之乎也者等一些虚词,也要用得确有出典,呜呼嗟夫等一声浩叹,也须古人叹过才能启口。此外的起承转合,伏句提句结句等种种法规,更加可以不必说了,一行违反,就不成文;你想,在这两重械梏之下,我们还写得出好的散文来么?

  2.第三段中,作者提出“有了这‘散文的心’,然后方能求散文的体。”他所说的“心”,我们现在通常称之为________;他所说的“体”,不完全等于“体裁”,应该是我们现在常说的________;至于他所说的“文字的新旧等工具问题”,就是我们现在所说的________的问题。

  5.关于中国新文学的散文的“心”,根据选文推断,下列说法中符合作者观点的两项是

  A.“咏怀诗”,是抒发诗人情怀的诗歌,有的直抒胸臆,有的借助于比兴、象征等手法曲折表达;“咏史诗”,是借叙述历史史事的方法,抒情言志的一种诗歌;“田园诗”,主要描写田园景色和农村生活情趣,表现诗人热爱自然,不慕名利的情操和心境;“哲理诗”则以谈玄学、讲述哲学道理为其主要内容。

  B.“散曲”是元曲中的一种体式,原指分散的单只曲词,有别于有宾白、有情节的“杂剧”;“诸宫调”,是流行于宋、金、元时期的一种说唱体文学形式,(如金·董解元的《西厢记诸宫调》),有说有唱,以唱为主;“变文”,是唐代产生的一种边说边唱、用来宣讲佛经中神异故事的文体,(在民间流传中,又增添了历史故事、民间传说以及当地国家大事的内容);“鼓子词”,就是“梨花大鼓”,以说唱故事为主的一种曲艺形式,《老残游记》中的“王小玉说书”,即是“鼓子词”。

  C.“报告文学”,是一种既具有新闻性,又具有文学性,介于通讯和短篇小说之间的一种文学体裁,真实性和文学性是报告文学的两大特征;“通讯”是以写典型人物、典型事件为主的新闻体裁,对于真人真事叙述较为详尽、具体,有较多的描写,形象性强;“科学小品”,是用篇幅短小、形式活泼的笔调,描写某一方面的科学知识,既有科学的正确性,又有文艺的生动性的一种文体,短小精悍却题材广泛;“杂文”,是一种反映社会事件或社会倾向的短小精悍的文艺性论文,它要求议论精辟、形象鲜明典型、语言生动幽默,尖锐深刻。

  D.一种用来说明著述经过或出版意图、编写体例、资料来源和作者情况的文体,叫“序”、“跋”。“序”一般写在书籍或文章的前面,分为“自序”、“他序”两种;“跋”,又称“后序”、“后记”或“编后”。用来记载人物生平事迹的文章体裁,叫“传记”,传记一般由别人代为记述,有列传、别传、外传之分,而自述生平的传记,则称为自传。“按”(按语的简称)则是编辑人员对所编发的文章进行提示、评论、阐述或补充说明的文字。按语形式多样,运用灵活,而语言却须简明扼要。

  在四千余年古国的中国,散文的内容自然早已发达到了五花八门,无以复加。我们只须一翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》[注]来看,曰论辨,曰序跋,曰奏议……一直到辞赋哀祭之类,它的内容①真富丽错综,活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》的所以风行二百余年,到现在还有人在那里感激涕零的理由,一半虽在它的材料的丰富,但一半也在它的分门别类,能以一个类名来决定内容②。但言为心声,人心不同又各如其面,想以外形的类似而来断定内容的全同,是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织;我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比,就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更了一步,想依文章本体的内容③,分类而辨体。于是乎近世论文章内容者,就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类了,还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。

  从文章的本体来看,当然是以后人分类方法为合理而简明;但有些散文,是既说理而又抒情,或再兼以描写记叙的,到这时候,你若想把它们来分类合并,当然又觉得困难百出了,所以我们来论散文的内容,就打算先避掉这分类细叙的方法。

  我以为一篇散文的最重要的内容,第一要寻这“散文的心”;照中国旧式的说法,就是一篇的作意,大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”,然后方能求散文的体,就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里,文字的新旧等工具问题,方始出现。

  中国古代的国体组织,社会因袭,以及宗族思想等等,都是先我们之生而存在的一层固定的硬壳。这一层硬壳上的三大厚柱,叫作尊君、卫道与孝亲;经书所教的是如此,社会所重的亦如此,我们不说话不行事则已,若欲说话行事,就不能离反这三条教条,做文章的时候,自然更加要严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容,就是我所说的从前的“散文的心”。

  从前的散文的心是如此,从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅,模范须取诸六经;不是前人用过的字,用过的句,绝对不能任意造作,甚至于之乎也者等一个虚字,也要用得确有出典,呜呼嗟夫等一声浩叹,也须古人叹过才能启口。此外的起承转合,伏句提句结句等种种法规,更加可以不必说了,一行违反,就不成文;你想,在这两重械梏之下,我们还写得出好的散文来么?

  2.第三段中,作者提出“有了这‘散文的心’,然后方能求散文的体”。他所说的“心”,我们现在通常称之为 ;他所说的“体”,不完全等于“体裁”,应该是我们现在常说的 ;至于他所说的“文字的新旧等工具问题”,就是我们现在所说的 的问题。(4分)

  5.关于中国新文学的散文的“心”,根据选文推断,下列说法中符合作者观点的两项是

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