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高中语文素材摘抄艺术智慧 民族

时间:2020-03-22 03:01来源:未知 作者:admin 点击:
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  格言: 笨拙的艺术家永远载别人的眼镜. 艺术是一种使我们达到真实的假想. 艺术是人类的天性。 只有伟大的人格,才有伟大的风格。 风格就是人品。 戏剧出于虚构:歪曲事实以表明真理。 爱心得匠意,则杰作在望。 在一生中连一次诗人也未做过的人是悲哀的。 人类的智慧就是快乐的源泉。 智慧是经验之女。 智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹。 知识反不如机智来得重要。 ——L·A 智慧,不是死的默念,而是生的深思。 智慧,勤劳和天才,高于显贵和富有。 精神象乳汁一样是可以养育的,智慧便是一只乳房。 虽有尧之智而无众人之助,大功不立。 真正的文明是所有人种植幸福的结果。 文明就是要造就有修养的人 ——罗丹 ——毕加索 ——伯克 ——歌 德 ——巴尔扎克 ——Edwevrd Albee ——JohoRukjh ——拉马丁 ——薄迦丘 ——达·芬奇 ——爱默生 ——斯宾诺莎 ——贝多芬 ——雨果 ——巴金 ——幸田露伴 ——罗斯金 素材: 陈子昂“摔琴”出名 陈子昂年轻时到京城长安闯荡,才学出众,却籍籍无名,心情十分郁闷。这一天,陈子 昂在街上闲逛,忽然看见前面围了一群人,就凑上前去看热闹。原来是一个卖胡琴的,开价 少于一百缗钱免谈。围观的人大都是“音乐发烧友” ,他们议论纷纷,都说这把胡琴绝对是 把好琴,只是价格贵得离谱,大家只能望“琴”兴叹。围观的人越来越多,陈子昂灵机一动, 对卖琴人说: “我出一千缗钱,这琴我买了!”这时,围观的人纷纷咋舌,有人问陈子昂: “公 子,您怎么出这么大的价钱买琴,看样子您一定是位乐坛高手,能否为我等演奏一曲呢?” 陈子昂笑道: “这儿太吵闹了,想听我演奏乐曲的,明天中午到宣阳里陈府我的住处来吧。 我在那里恭候各位大驾光临!”陈子昂说完,目不斜视地带着卖琴人走了。 第二天中午, 宣阳里胡同聚集了许多慕名而来的人, 其中有许多长安的文人雅士、 社会名流。 陈子昂这才对众人说: “我乃四川陈子昂,从小就能诗善文,在家乡颇负盛名。然而到了京 城之后,却不为人所知。我买的这个胡琴,只不过是乐工演奏的乐器罢了,根本就不是我的 兴趣!” 说完,陈子昂在一片惊讶声中,将名贵的胡琴摔得粉碎,随即拿出自己的诗词文章,散发给 客人们看。就这样,陈子昂通过买琴摔琴,使自己一日之内就名满京师,无人不晓。 周恩来智答记者 在一次记者招待会上,一位西 方记者问同恩来: “中国人民银行的 资金有多少?” 周恩来机智地将当时人民币面 额总数 18 元 8 角 8 分作答。既不汇 露国家机密,又保持了应有的礼貌。 丘吉尔的智慧 在一次酒会上,一个 女政敌高举酒杯走向丘吉 尔,并指了指丘吉尔的酒 杯说: “我恨你,如果我是 您的夫人,我一定会在你 的酒里投毒! ”很显然,这 是一句满怀仇恨的挑衅。 但是丘吉尔笑了笑,挺友 好的说: “您放心,如果我 是您的先生,我一定会把 它一饮而尽! ”秒!果然是 从容不迫。 贝多芬的拒演 。 有一天,几个侵入维也纳的拿破仑的军 官,发现了大名鼎鼎的音乐家贝多芬,就要 求给他们演奏。贝多芬拒绝了,可是,李希 诺夫斯基公爵为了逢迎这些侵略者,竟强迫 贝多芬演奏。贝多芬愤怒到了极点,他一脚 踢开大门,回到住处,立即把公爵送给他的 像摔在地板上,然后留下一封信:“公爵, 你所以成为公爵, 只不过由于你偶然的出身; 我所以成为贝多芬,却完全靠我自己。公爵 在过去有的是,现在有的是,将来也有的是, 而贝多芬却只有一个!” 海子的寂寞 或许诗歌真 是从寂寞中酿 出来的,否则为什么所有的诗人 都那么落寞?海子也不例外,他 大概是太寂寞了,希望能与别人 进行交流。有一次,海子在百无 聊赖之际随意走进学校附近的 一家餐馆。他对老板说:“我给 大家朗诵我的诗,你们能不能给 我酒喝?”毫无浪漫情趣的老板 抬眼打量了一下眼前这位年轻 人:长发凌乱,身材瘦小,落落 寡欢,不修边幅,而且说话如此 神经兮兮,就以为他脑瓜子是有 些毛病的,便嘲讽地回答说: “我可以给你酒喝,但你别在这 儿朗诵。”海子无奈地耸了耸肩 膀,默默地走出了餐馆,同时也 走进了更深的寂寞。 不争议的智慧 有一个民间故事, 说两个人争论。 一个说 《水 浒传》上有个使板斧的好汉叫李达,另一个坚持 说叫李逵。两人争论不休,就打赌 20 块钱,去 找一位古典文学权威评定。权威笑咪咪地看了两 人一会,判定《水浒》上的好汉乃是李达,于是 主张李逵者输掉 20 元钱。 事后, 李逵派质问权 威如何如此荒唐断案。权威答道:你不过损失了 20 元钱, 那小子如此顽冥不化, 我们就害他一辈 子好了。他从此认定这好汉乃是李达,还不出一 辈子丑吗? 语段: 运筹于帷幄之中决胜于千里之外是智慧,把 握商机不断拓展业务赢得丰厚利润是智慧, 开动脑 筋巧用方法解决别人难解的难题是智慧, 冥思苦想 寝食难安蓦然之间却灵感突现写就奇诗妙文是智 慧。佛祖的拈花一笑是智慧,一笑之间蕴藏着无限 玄机;愚公的移山是智慧,移山的背后,折射出愚 公人力无穷的大思想。不仅人有智慧,动物界也有 智慧,蜜蜂的蜂房精密得让人自叹弗如,蜘蛛的丝 网演绎出多少研究的话题,小鸟的衔木过海,猴子 的衔尾戏水……所有这些, 无一不表现出动物们适 应大自然的非凡智慧。 我们正在庆幸中华文明延绵而未曾 断绝,但也应看到,正是这个优势带来 了更沉重的过度积累。因此新世纪中华 文明的当务之急,是卸去重负,轻松地 去面对自然,哪怕这些重负有历史的荣 誉、文明的光泽。即便珍珠宝贝压得人 透不过气来的时候也应该舍得卸下,因 为当人力难以承受的时候,它已经是一 种非人性的存在。 ——《简单与自然》 人们在厌弃喋喋不休的道德说教之后,曾经热情地呼吁过真实性,以为艺术的要旨 就是真实;当真实所展示的画面过于狞厉露骨、冷酷阴森,人们回过头来又呼吁过道德 的光亮,以为抑恶扬善才是艺术的目的。其实,这两方面的理解都太局限。杰出的艺术, 必须超越对真实的追索(让科学沉浸在那里吧) ,也必须超越对善恶的裁定(让伦理学 和法学去完成这个任务吧) ,而达到足以鸟瞰和包容两者的高度。在这个高度上,中心 命题就是人生的况味。——《艺术创造论》 如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯 萎为代价,那么世间学问的最终目的又是 为了什么呢?如果辉煌的知识文明总是给 人们带来如此沉重的身心负担,那么再过 千百年,人类不就要被自己创造的精神成 果压得喘不过气来?如果精神和体魄总是 矛盾,深邃和青春总是无缘,学识和游戏 总是对立,那么何时才能问津人类自古至 今一直苦苦企盼的自身健全?——《文化 苦旅·自序》 蒙昧—野蛮—文明,这实在是一个老而又 老的话题。人类专家常常把它们作为人类早期 演进的三大阶段,那么,我们当然早已进入文 明,而且千万年下来,早已进入一种充分成熟 的文明。我们的一切举止行为,好像应该都有 一些心照不宣的公认前提。 然而,事实并非如此,蒙昧和野蛮不仅 依然存在,而且时时滋生。它们理所当然在把 嘲谑和消解文明作为自己生存本能。没想到文 明对此毫无警觉,它太相信那个所谓心照不宣 的公认前提,对周围的世界仍然一往情深。 诗歌: 死水 闻一多 这是一沟绝望的死水, 清风吹不起半点漪沦。 不如多扔些破铜烂铁, 爽性泼你的剩菜残羹。 也许铜的要绿成翡翠, 铁罐上绣出几瓣桃花; 再让油腻织一层罗绮, 霉菌给他蒸出些云霞。 永恒, 刹那, 刹那, 永恒 让死水酵成一沟绿酒, 飘满了珍珠似的白沫; 小珠们笑声变成大珠, 又被偷酒的花蚊咬破。 那么一沟绝望的死水, 也就夸得上几分鲜明。 如果青蛙耐不住寂寞, 又算死水叫出了歌声。 这是一沟绝望的死水, 这里断不是美的所在, 不如让给丑恶来开垦, 看他造出个什么世界。 一颗星悬在科学馆的飞檐 耳坠子一般的悬着 瑞士表说都七点了 忽然你走来 步雨后的红莲, 翩翩, 你走来 断章 卞之琳 你站在桥上看风景, 看风景人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子, 你装饰了别人的梦。 像一首小令 从一则爱情的典故里你走来 从姜白石的词里, 有韵地, 你走 来 诺, 这只手应该采莲, 在吴宫 这只手应该 摇一柄桂浆, 在木兰舟中 如果你的手在我的手里, 此刻 如果你的清芬 在我的鼻孔, 我会说, 小情人 等你, 在时间之外在时间之内, 等你, 在刹那, 在永恒 等你, 在雨中, 在造虹的雨中 蝉声沉落, 蛙声升起 一池的红莲如红焰, 在雨中 你来不来都一样, 竟感觉 每朵莲都像你 尤其隔着黄昏, 隔着这样的细雨 等你, 在雨中 余光中

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